Справедливость – это фундаментальная основа всего сотворённого Аллахом мироздания. Не случайно Имам Али (да будет мир с ним) говорил: «На справедливости держатся небеса и земля».
Канз ад-дакаик, т.12, стр.561.

Вера в божественную справедливость проясняет ключевые вопросы религиозного мировоззрения: миссию пророков, день воскрешения, награду или наказание в загробном мире, свободу воли и предопределение. Понимание справедливости Всевышнего Аллаха позволяет осмыслить как практическую сторону исламской религии, так и многие события и явления, происходящие в земной жизни.

От того, принимает человек справедливость Аллаха или отрицает её, зависит его восприятие мира. Это как очки. Если ты считаешь, что мир устроен на справедливости, ты смотришь на события и на людей через одни линзы. Но если ты думаешь, что в мире всё нечестно и несправедливо, то смотришь через другие линзы. И эти линзы влияют на все твои решения и поступки в жизни.

Справедливость Аллаха в Коране.

Во многих аятах Священного Корана подчеркивается, что Аллах никогда не проявляет несправедливости по отношению к своим творениям.

«Воистину, Аллах ни в чём не проявляет несправедливости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе».
Сура «Йунус», аят 44.

Смысл этого аята заключается в том, что Аллах превыше любой несправедливости или притеснения. Если с человеком случаются трудности или неприятности, причина кроется прежде всего в нём самом – в его собственных поступках, выборе или отношении к жизни.

Всевышний Аллах не только сам справедлив, но и велит справедливость другим. В суре «Пчёлы» (аят 90) говорится: «Воистину, Аллах повелевает вершить справедливость, творить добро… Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и беззаконие».
Логика здесь простая – Творец, призывающий людей к справедливости в отношениях друг с другом, сам не может быть несправедлив. Это было бы противоречием.

Ещё в одном аяте сказано: «Аллах не желает несправедливости для миров».
Сура «Семейство Имрана», аят 108.

В нём речь идёт уже не только о людях, но обо всем мироздании. Божественная справедливость охватывает абсолютно всё: живую природу и неодушевленные предметы, явления и процессы. В мире царит порядок, всё находится на своих местах, ничто не противоречит общему устройству, всё подчинено определенным законам. Эта упорядоченность и есть проявление справедливости Творца.

Несколько хадисов.

Эту тему поднимали и Непорочные Имамы в своих речах.

Имам Али (да будет мир с ним) говорил об Аллахе: «Свидетельствую, что Он – справедливость и поступает по справедливости».
Нахдж аль-балага, проповедь 214.

Имам Садик (да будет мир с ним) сказал: «Он – Свет, в котором нет тьмы, Истина, в которой нет лжи, Справедливость, в которой нет притеснения».
Бихар аль-анвар, том 3, стр. 306.

Иногда некоторые люди, неправильно поняв тему предопределения и свободы воли, задаются таким вопросом: «Если всё, что делает человек, предопределено и зависит от воли Аллаха, то значит у человека нет выбора. Почему тогда Аллах награждает праведников и наказывает грешников? Ведь несправедливо принуждать человека сделать что-то плохое, а потом наказывать его за это».

Но этот взгляд ошибочен. Всевышний дал человеку свободу воли. Он не создал нас роботами или марионетками. Мы сами выбираем, сами решаем, как поступить. Поэтому нельзя приписывать Ему принуждение к плохим поступкам.

Однажды у Имама Садика спросили: «Принуждает ли Аллах людей к их греховным поступкам?» Имам ответил: «Аллах справедливее того, чтобы принуждать человека к греховному поступку, а затем наказывать его за это».
Бихар аль-анвар, т.5, стр.51.

Простой пример для понимания. Представьте учителя и ученика.
Первый случай: Учитель силой берёт руку ученика и заставляет его написать плохое слово на парте. А потом ставит ученику двойку за поведение.
Второй случай: Учитель объяснил правило, что писать на партах нельзя. Но ученик сам по своей воле написал плохое слово. Учитель его не заставлял. Но раз правило нарушено, то учитель в качестве наказания поставил ему двойку за поведение.

В первом случае мы видим несправедливость, но во втором случае учитель поступил справедливо. И этот пример показывает нам, как устроены отношения между Аллахом и человеком. Аллах дал нам свободу и разум, чтобы мы сами делали выбор. А Его справедливое воздаяние в виде награды или наказания является следствием деяний человека. Ещё раз, Аллах справедлив и не проявляет несправедливости.